君之类。又见於一些神仙的称号，如「湘君」、「云中君」「关圣帝君」、「许真君」、「碧霞元君」等。君还可当第二人称使用，如诗句：莫愁前路无知己， 天下谁人不识君。 李氏朝鲜王朝对国王之子的封爵，嫡子称大君(대군)，庶子称君(王子君，왕자（朝鲜语：왕자）군)；若国王之父並非国王（旁支即位），则封其父为大院君。。
受蕴，一切乐受、苦(痛)受、不苦(痛)不乐受，是名受蕴。。 想蕴，一切想：知、不知、思惟、决定、欲、憎、愚痴、智慧等。是名想蕴，又名意地。。 行蕴，指三世流迁：过去、现在、未来，一切作用、一切功能等，是名行蕴。。 识蕴，一切识別，是名识蕴。依眼根(范围)，识別色尘，名眼识；依意根(范围)，识別眼识，名意识。。 十八界。
shou yun ， yi qie le shou 、 ku ( tong ) shou 、 bu ku ( tong ) bu le shou ， shi ming shou yun 。 。 xiang yun ， yi qie xiang ： zhi 、 bu zhi 、 si wei 、 jue ding 、 yu 、 zeng 、 yu chi 、 zhi hui deng 。 shi ming xiang yun ， you ming yi di 。 。 xing yun ， zhi san shi liu qian ： guo qu 、 xian zai 、 wei lai ， yi qie zuo yong 、 yi qie gong neng deng ， shi ming xing yun 。 。 shi yun ， yi qie shi 別 ， shi ming shi yun 。 yi yan gen ( fan wei ) ， shi 別 se chen ， ming yan shi ； yi yi gen ( fan wei ) ， shi 別 yan shi ， ming yi shi 。 。 shi ba jie 。
王识贤（1968年2月11日—），台湾男歌手、演员，曾获得金曲奖最佳台语男歌手奖。 王识贤出生於新北市三重区。小学时期曾加入足球校队，后於就读台北体院（今台北市立大学天母校区）继续专精足球，现在仍参加社会组的球队，偶尔参赛。歌手陈艾湄也是其同班同学。 大学时期因偶然机会与学长共同组团参加ICRT《。
阿摩罗识（梵语：अमलविज्ञान，罗马化：amala-vijñāna），佛教术语，又译为庵摩罗识、唵摩罗识、菴摩罗识、阿末罗识，意译为清净识、无垢识、真如识、白净无垢识。此阿摩罗识或无垢识为佛地如来藏的別称，因此玄奘菩萨才说「此名唯在如来地有」。在瑜伽行唯识学派中，它是阿赖耶识。
王士禛有《叹老口号寄宋牧仲巡抚》诗寄怀宋荦，诗云：“尚书北阙霜侵鬓，开府江南霜满头。谁识朱颜两少年，王扬州与宋黄州。” 《藤阴杂记》卷七《西城上》：“宋牧仲上元过慈仁寺买得崔鸿《十六国春秋》、《天下名山记》，诗云：‘华灯九陌挂春风，独买残编古寺中。蜡屐夙曾师谢客，紬书今始识崔鸿。窗间冰雪归堪把，月下笙歌兴不同。明日又愁公事扰，西曹读律技偏穷。’”。
董夫子，通神明，深山窃听来妖精。 李頎 《听董大弹胡笳声兼语弄寄房给事》 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 高適《別董大》其一 董庭兰（约695年-约765年），一作廷兰，陇西人，唐朝音乐家，擅弹琴、吹篳篥，少年时师从凤州参军陈怀古，亦常与西域的音乐家们交流，並且在市井茶肆演奏乐器。董庭兰一生清贫，。
爵位的一种，见封君。如：孟尝君、信陵君、武安君。 文言文里表示尊敬的第二人称代词，相当於白话文的「您」，仍为日语敬语之一。如诗句：莫愁前路无知己， 天下谁人不识君。中华民国公文书中，「君」仍作第二人称代名词用。 朝鲜王朝对国王之子的封爵，嫡子称大君，庶子称君。如南延君。 名称以「君」开头的所有条目。
谁，金山都不可能成功。”十余年后，金山软件成功在香港上市。求伯君回忆此事时说：“王（江民）老师不仅是我们同行业中的前辈，也是大家的良师益友。其身残志坚的毅力和品质让很多后辈的程序员面对困难和挫折时，从中得到鼓舞。” 王江民热爱和关心残疾人事业，捐赠中国残疾人。
不达標」，大幅减少影响升学。 1988年，教育统筹委员会在第三号报告书中，提出为扩大中六预科课程范围，应设立文科及理科的通识课程。 1992年，香港高级补充程度会考通识教育科的大学预科课程大纲设立，作为选修科目。香港课程发展议会並且建议学校，考虑新制预科採用「两科语文AS+通识。
论中出现的“仲祖文”（中共中央组织部）、“任仲平”（人民日报重要评论）等、《环球时报》以胡锡进等为首的“单仁平”和新华社评论“辛识平”。 历来的写作组在发表文章时，一般不署写作组名称，而用取自各种谐音的化名。文革期间一些写作组的化名如下： 梁效：北京大学、清华大学大批判组，谐音“两校”，其他化名还有柏青、高路、景华等。。
识和阿赖耶识，为八识。 瑜伽行唯识学派另一部份论师立九识学说，在六识之上，加上阿陀那识、阿赖耶识与阿摩罗识，合称九识。汉传佛教中，摄论宗和地论宗相州北道派持九识学说。 汉传佛教文献记载，有人在九识（六识、末那识、阿赖耶识、阿摩罗识）之外，加入一切一心识，称为十识。 无著《摄大乘论》中提出十一识：。
识生灭。汝当知识生灭。大王。犹如大雨时。水上之泡。或生或灭。大王。色生灭亦如是。汝当知色生灭。大王。觉、想、行、识生灭。汝当知识生灭。大王。若族姓子知色生灭。便知不復生当来色。大王。若族姓子知觉、想、行、识生灭。便知不復生当来识。。。 於是。诸摩竭陀人而作是念。若使色无常。觉、想、行、识无常者。谁。
无著《摄大乘论》：「此中何者依他起相，谓阿赖耶识为种子，虚妄分別所摄诸识。此復云何，谓身、身者、受者识，彼所受识（应受识），彼能受识（正受识），世识，数识，处识，言说识，自他差別识，善趣恶趣死生识。。。此中身、身者、受者识，应知即是眼等六內界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。其余诸识，应知是此诸识差別。」。
慧远《大乘义章》：「八识之义。出《楞伽经》。故彼经中。大慧白佛。世尊不立八种识耶。佛言。建立。所言识者。乃是神知之別名也。隨义分別。识乃无量。今据一门且论八种。八名是何。一者眼识。二者耳识。三者鼻识。四者舌识。五者身识。六者意识。七者阿陀那识。八阿梨耶识。」。
识转还』，义属於此。」 浮陀跋摩译《阿毘曇毘婆沙论》：「菩萨厌老病死，推求其本，此老病死由何而有？知从相续识生，谁造相续识？知从业而得，业从谁起？知从烦恼起。烦恼为何所依？知依於体。彼復更思惟，谁造此体？知从相续识生。菩萨於是念，从相续识，造一切过患。以是事故，重观於识，不观於行，以行无广略义故，『齐识而止』。」。
推荐序。受此启发，译林社遂根据每本书的主题，请中国国内相关专家学者作序推荐。2008年，译林出版社的“牛津通识读本”推出首批13个品种，包括《文学理论入门》《考古学的过去与未来》《卡夫卡是谁》《政治哲学与幸福根基》《古典哲学的趣味》《维特根斯坦与哲学》《大众经济学》《政治的历史与边界》《后殖民主义。
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知审局难。乌榜青油载弈师，东山太傅许追随，风流宰相清平世，谁识沿边一着棋。” 清代人秦松龄的《过文年传》这样写：“百龄，名文年，为邑名家子，生而颖慧，好读书，十一岁时，见人弈，则知虚实先后进退击守之法，曰：是无难也。与人弈辄胜，于是闾党间无不奇百龄者。” 过百龄的作品有《官子谱》、《三子谱》和《四子。
人对自我的认识和执著如同空中无花而眼睛生病看到花一般虚妄，人的身体是由物质组成，无一真正属於自己，人也没有永恒的灵魂，而是暂时的神识隨业力流转而已，神识也不是永恒的，因此佛教从根本上否认自我的存在，称其只是神识暂宿的旅馆；且认为人。
《谁是被害者》（英语：The Victims' Game）是良人行影业、瀚草影视与台湾大哥大於2020年推出的台湾悬疑推理电视剧，改编自台湾推理小说家天地无限的长篇推理小说《第四名被害者》。剧集由庄绚维、陈冠仲执导，梁舒婷、徐瑞良编剧，並由张孝全、许瑋宁、王识。
认为识神必灭的言论，随后他又据此进一步写成《神灭论》。范縝所撰写的《神灭论》认为人的形躯是实在的，世人所説的识神其实不是独立自存的实体，而只是形躯所产生的作用，如同刀剑的锋利度一样，一旦离开了刀剑，也就没有所谓的锋利度，因此识神实际上是神识，它是从属於形躯的，人死后神识。
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